李启打断了进程，明明自己正听在精彩处。
还有人唯恐天下不乱，抱着看热闹的心态，反正也听不懂，倒不如在第一线看看热闹，所以开始起哄。
还有的满脸轻视，似乎觉得李启自不量力，居然敢质问一位太学博士！等着被打脸吧。
当然，更多的人还是报以观望的态度，就好像是路人一样，只是围观。
一瞬间，李启突然就成为了百多万人的中心。
李启说完这话，坦然的看着太学博士。
那位太学博士本来是怒气冲冲的质问李启为何扰乱课堂，李启觉得他被顶撞之后，恐怕会更恼怒吧？
然而，出乎李启预料的是，这位博士在听见了李启的顶撞质问之后，反而消气了。
“原来你是心有疑惑，所以才扰乱课堂，那这次便饶过你，至于你的问题，你觉得何处有疏漏，何处有矛盾，何处又混乱不堪？说出来，我一一解答。”
李启也不矫情，于是躬身行礼：“那启便直说了。”
“君言‘精气为物，游魂为变’，然则精气为物，是合精与气而成物，精魄而气魂也，变则是魂魄相离，虽独说“游魂“，而不言魄，何解？”
“君言幽魂为鬼神，只是聚散不同，聚而为物者，神也；散而为变者，鬼也，其非与前言相悖？”
“君言圣人知周万物，道济天下，那便要解析事物，知幽明死生鬼神之理，兼昼与夜皆知也，却又言范围天地之化而不过，此言圣人之道为天地准，岂非混乱？”
李启一连三问。
其实总结下来，就是一个问题。
你说天地为一炉混乱金汁，是圣人将天地的混乱倾倒出来，铸造成器，以此为众人之模范，天地之准绳，万物之规矩。
那既然都这样了，为何还要去研究自然科学，去‘知周万物’呢？明明万物的规则都是依循圣人之道而成的，那我们研究圣人的规范即可，何必去‘知周万物’呢？那不是白费功夫吗，研究了有啥用？为什么不叫圣人直接告诉我们怎么办？
圣人之法规定了鬼神的地位，将人之神魂脱离肉身之舟后的两个状态定义为鬼神，神魂散开便是鬼，神魂凝聚起来便是神，可是这和前方的‘精气为物，游魂为变’又有冲突了。
精气合，则魂魄凝结而为物，这时候神魂是物。
精气散，就是神散，此时才能算理解中的神魂，那么‘神’一开始的存在条件就没有了，岂非自相矛盾？
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